«Alors que M. Yakub continuait à prêcher pour les convertis, il a dit à son peuple qu’il ferait travailler les autres pour eux. (Cette promesse s’est réalisée.) Naturellement, il y a toujours des gens autour qui aimeraient que d’autres fassent leur travail. Ce sont eux qui ont adhéré à 100% à l’enseignement de M. Yakub». – Le très honorable Elijah Muhammad, chapitre 55 du Message aux Noirs d’Amérique intitulé «La création du diable».

«Trois bénédictions qu’un homme juif est tenu de prier quotidiennement : (Béni sois-tu,) Qui ne m’a pas fait gentil ; Qui n’a pas fait de moi une femme ; et qui ne m’a pas fait esclave». – Talmud babylonien, Menahot 43b-44a1

L’histoire de l’expérience juive américaine à laquelle la plupart des juifs veulent croire, et que le monde veut croire, est celle d’une victimisation historique presque sans fin.

Ils insistent sur le fait qu’ils ont fui l’oppression antisémite en Europe et ont atterri en toute sécurité à Ellis Island longtemps après la fin de la guerre civile en 1865, et certains l’ont certainement fait. Grâce à leur travail acharné, à leurs liens religieux solides et à leur respect pour l’éducation communautaire, ils ont réussi contre toute attente, devenant, comme l’exhorte Isaïe2, «une lumière pour le monde». D’après leur histoire, ils ont complètement échappé à l’horrible affaire de l’esclavage dans les plantations – mais s’ils avaient été ici, nous assurent-ils, les juifs auraient été à la tête des abolitionnistes. Après tout, leur propre esclavage présumé par Pharaon les aurait rendus – parmi tous les groupes de personnes caucasiennes – plus sympathiques à l’égard de la souffrance des noirs.

Pour un peuple confiant et croyant en la Bible, cet autoportrait juif semble plausible et est cohérent avec une doctrine chrétienne qui sanctifie le peuple élu de Dieu, les soi-disant enfants d’Israël (Deutéronome 7 : 6-11). Mais ceux qui aujourd’hui se disent juifs se heurtent aujourd’hui à leurs propres érudits et historiens juifs qui ont présenté une histoire totalement différente et bien plus troublante sur l’histoire juive américaine et sur le rôle central des juifs dans le plus grand crime de l’histoire mondiale : l’assassinat d’Africains noirs. L’Holocauste.

Pour la plupart, les Américains – blancs et noirs – ignorent totalement que lorsque la traite transatlantique des esclaves a débuté dans les années 1500, elle visait à expédier des esclaves africains vers les plantations de sucre d’Amérique du Sud et des îles des Caraïbes, des siècles avant de s’étendre aux États-Unis, vers les champs de coton du sud des États-Unis au milieu des années 1700. Dans toute l’histoire de l’esclavage dans l’hémisphère occidental, pas moins de 9 Africains volés sur 10 ont été expédiés vers ces climats tropicaux – et non vers le Mississippi, l’Alabama, la Géorgie ou la Caroline du Sud. La carte ci-dessous illustre par l’épaisseur des flèches les proportions relatives d’Africains expédiés vers le Nouveau Monde et, comme indiqué, relativement peu d’entre eux ont réussi à atteindre ce qui allait devenir les États-Unis.

Et tout au long de cette tragédie raciale sans précédent, les juifs affirment qu’ils étaient préoccupés en Europe, loin du lieu du crime. Le Dr Robert Swierenga conteste très directement cet alibi juif souvent répété :

«À la naissance des États-Unis en 1787, les juifs des «îles aux esclaves» [les Caraïbes] étaient cinq fois plus nombreux que ceux d’Amérique du Nord et auraient peut-être égalé ceux d’Angleterre. Le Surinam comptait 1400 juifs et Curaçao 1500, soit près de la moitié de la population blanche totale. En revanche, en 1790, l’ensemble des États-Unis comptait moins de 1500 juifs».3
En quête de liberté religieuse ?

Mais cette présence juive précoce dans les «îles aux esclaves» n’est-elle pas en contradiction radicale avec l’image dominante des juifs comme réfugiés religieux épris de liberté ? C’est le moment idéal pour avoir une conversation d’adultes sur la traite transatlantique des esclaves et le rôle des juifs dans cette affaire, et nous devons commencer par mettre de côté la notion infantile endémique dans le conte de fées juif américain selon lequel les Européens ont traversé l’océan à la voile «à la recherche de la liberté religieuse». Chaque écolier découvre les courageux et pieux pèlerins qui ont navigué vers Plymouth sur le Mayflower en 1620 «en quête de liberté religieuse» fuyant le tyrannique roi d’Angleterre. Mais la réalité est que les «Pèlerins» étaient sous contrat avec une entreprise privée appelée Company of Merchant Adventurers [Compagnie des Aventuriers Marchands], qui s’attendaient à ce qu’ils acquièrent du bois, des fourrures de castor et de loutre, ainsi que toute autre richesse trouvée ou volée. Ainsi, les «pèlerins» – qui se qualifiaient eux-mêmes de «séparatistes» et non de «pèlerins» – travaillaient sous contrat pour une entreprise privée dont les investisseurs ne se souciaient pas de la religion. Plus d’un siècle avant ces «séparatistes», un Espagnol nommé Christophe Colomb avait été financé à titre privé pour son tristement célèbre voyage de découverte en 1492, par un riche juif nommé Luis de Santangel. Selon Simon Wiesenthal, dans son livre «Sails of Hope» (p.168), «Sans cet homme, l’expédition de Colomb n’aurait jamais eu lieu». Marchand d’esclaves expérimenté, Colomb a capturé 600 des autochtones qu’il a rencontrés pour les vendre aux enchères en Espagne. Il en va de même pour les nouveaux arrivants juifs qui recherchaient des profits dans le sucre, le coton, le tabac et d’autres richesses du Nouveau Monde. L’érudit juif Yosef Hayim Yerushalmi les décrit :

«[C]es juifs se livraient à une activité économique presque illimitée, portaient les armes dans les milices, possédaient des terres et géraient des plantations et étaient représentés dans les conseils locaux. Ils étaient arrivés au point le plus proche d’une pleine égalité juridique possible pour les juifs avant l’émergence de l’État-nation moderne».4

Ils ne recherchaient pas la «liberté religieuse» mais la liberté de commercer à l’échelle internationale. En fait, lorsqu’il leur fut, pour la première fois, interdit d’acquérir des esclaves noirs dans les colonies dans lesquelles ils entraient, les juifs considérèrent cela comme un acte «d’antisémitisme». Les richesses qu’ils recherchaient ne pourraient être extraites sans un travail d’esclave africain gratuit et forcé. Et comme les marchands juifs ont suivi leur directive yakubien – faire travailler les autres pour eux – c’est là que commence véritablement la relation entre Noirs et juifs en Occident.

En fait, il y a peu de références à la foi juive, au judaïsme, dans les documents existants sur ces premiers colons juifs. Rien sur Moïse, Aaron, les Dix Commandements ; aucune mention de l’Arche d’Alliance ; et rien sur le fait d’être une «Lumière pour les mondes». S’il n’y avait aucun profit, il n’y avait pas de «juif» – et il y avait beaucoup de profit dans l’esclavage des noirs.5

Le Surinam, situé au nord-est de l’Amérique du Sud, a la particularité d’avoir la plus ancienne communauté juive des Amériques, les juifs ayant formé une synagogue en 1665. L’historien juif britannique Cecil Roth les retrace dans son Histoire des Marranes : «Les juifs du Surinam furent également les premiers à réprimer les révoltes nègres successives, de 1690 à 1722 : celles-ci étaient en fait largement dirigées contre eux, en tant que plus grands propriétaires d’esclaves de la région».

Et c’est ici que – incroyablement – ​​nous trouvons le premier aperçu de la religion juive. La toute première prière juive publiée dans leur paradis du Nouveau Monde était une prière intitulée «Vieille prière hébraïque au temps de la révolte des nègres», dans laquelle le rabbin demandait à son Dieu de leur donner la force «de vaincre et de détruire sous leurs pieds les Africains rebelles et cruels, ces ennemis qui préparent le mal contre nous… Amen».6

Roth poursuit : «Ces perturbations, ainsi que le climat, ont finalement conduit à l’abandon de la colonie, dont il ne reste plus que des ruines». Le Dr Roth aborde ici un thème qui peut être difficile à comprendre pour la plupart. Non seulement les juifs étaient présents dans les Amériques bien avant la fondation effective des États-Unis, mais ils étaient «les plus grands propriétaires d’esclaves» dans l’une des principales destinations des esclaves africains. De plus, ces mêmes juifs «en quête de liberté» sont en fait entrés en guerre contre les Africains qui s’étaient échappés des plantations juives !

Le chercheur Steven Sallie écrit :

«Il est incontestable que les juifs étaient très souvent chargés de raids et de punitions sévères contre les marrons [esclaves en fuite]. En réponse à la cruauté de certains juifs, les marrons attaquèrent très souvent des plantations juives sélectionnées. Ces conflits judéo-africains étaient nombreux, bien organisés et persistèrent jusque dans les années 1800. Compte tenu de leurs noms, les dirigeants des marrons étaient généralement musulmans».7

Il faut également noter que les érudits décorés cités ci-dessus parlaient des «juifs» en tant que collectif, sans apporter aucune qualification au terme qui limiterait la responsabilité ou la culpabilité à «certains» ou à «un parti parmi» ou «une partie» des juifs Ceci est particulièrement important compte tenu de l’ampleur du crime qu’ils décrivent : l’esclavage des Noirs.

Deux associations historiques juives majeures s’accordent et développent cet aspect généralement méconnu du rôle juif dans l’esclavage des Noirs. L’American Jewish Historical Society (AJHS) est la plus ancienne et la plus importante, ayant été fondée en 1892. Le rabbin Marc Lee Raphael était son rédacteur de longue date lorsqu’il écrivit en 1983, que, dans les Caraïbes et en Amérique du Sud :

«Les marchands juifs ont joué un rôle majeur dans la traite négrière. En fait, dans toutes les colonies américaines, qu’elles soient françaises (Martinique), britanniques ou hollandaises, les marchands juifs dominaient fréquemment. Cela n’était pas moins vrai sur le continent nord-américain, où, au XVIIIe siècle, les juifs s participaient au «commerce triangulaire» qui amenait des esclaves d’Afrique vers les Antilles…»

«DOMINAIENT FRÉQUEMMENT» et «joué un rôle majeur» sont les termes que le rabbin Raphaël utilisait près d’une décennie avant que Nation of Islam ne publie son livre jamais réfuté sur les juifs et la traite négrière, «La relation secrète entre les noirs et les juifs, Vol. 1».

Drs. Swierenga, Sallie, Raphael et Roth abordent tous une dualité surprenante dans les 500 ans de relation entre noirs et juifs : l’image juive d’un peuple biblique aspirant à la liberté contredit directement la réalité, que le peuple juif était attiré et dominait souvent l’économie dans les endroits mêmes où existaient les formes les plus brutales d’esclavage.

Les Archives juives américaines (AJA) ont été fondées en 1947 par le «doyen des érudits juifs américains», le rabbin Jacob Rader Marcus8, et sont le dépositaire de «dix millions de pages de documentation» sur l’histoire juive dans les Amériques. Il s’avère que l’AJA a beaucoup à dire sur ces premiers juifs «opprimés» qui ont émigré d’Europe et ont trouvé d’une manière ou d’une autre une prospérité sans précédent dans les «îles aux esclaves». Dans plusieurs articles, l’AJA fait avec désinvolture plusieurs références à la relation d’interdépendance entre les formes d’esclavage les plus brutales et les pèlerins juifs : «On peut trouver des juifs individuels sur presque toutes les îles des Caraïbes avant l’abandon de l’esclavage au milieu XIXe siècle»9, liant ainsi fermement l’esclavage à la présence même des juifs.

Dans la colonie de plantation du Surinam, l’AJA souligne que les juifs «s’en sortaient bien, grâce à l’abondance des esclaves et des plantations…»10 Le rabbin Dr Raphael ajoute que :

«La traite des esclaves était une caractéristique majeure de la vie économique juive au Surinam, qui constituait une étape majeure du commerce triangulaire. Les juifs d’Amérique du Nord et des Caraïbes ont joué un rôle clé dans ce commerce : les registres d’une vente d’esclaves en 1707 révèlent que les dix plus gros acheteurs juifs ont dépensé plus de 25% du total des fonds échangés».11

Une analyse plus récente des juifs du Surinam par le Dr Aviva Ben-Ur ne fait que renforcer ce lien et ajoute aux horreurs :

«La liberté dont jouissaient les juifs … était inextricablement liée à une coercition violente… Les esclaves africains étaient régulièrement torturés au bord des routes du village ou le long de la clôture entourant la place de la synagogue».12

L’AJA aborde un thème qui revient sans cesse : «l’abolition de la traite négrière en 1819 et l’émancipation formelle des esclaves en 1863 ont rendu les plantations non rentables et ont tellement décimé le commerce juif que [les juifs] ont pratiquement disparu». Reconnaissez la portée de cette déclaration : la libération des esclaves noirs a «DÉCIMÉ» la communauté juive qui a «DISPARU».

Les juifs étaient présents sur l’île de la Barbade vers 1628 et l’historien Stephen Fortune a écrit que «la prospérité réputée des juifs contrastait avec le sort inexcusable et honteux des esclaves13. Les juifs ont afflué vers cet enfer sur terre, et ici encore l’AJA reprend le refrain typiquement juif : «Malheureusement, la dépression économique résultant du tremblement de terre et de l’émancipation des esclaves ont conduit à l’émigration de nombreux juifs de l’île»14. Ils présentent la libération des esclaves africains comme un désastre égal à celui d’un tremblement de terre, provoquant la fuite définitive des «malheureux» juifs.

L’Encyclopédie Judaica (EJ) rapporte que l’île de Curaçao était surnommée la «Mère des communautés juives des Caraïbes», mais les érudits juifs décrivent l’île comme un centre de distribution de la traite négrière15 – «un grand dépôt d’esclaves»16. L’AJA affirme que «la traite négrière a aidé Curaçao à prospérer et que sa communauté juive s’est développée rapidement», construisant même une synagogue «pour le confort des propriétaires de plantations qui vivaient en dehors de la ville».17

En fait, les juifs possédaient 80% des plantations de Curaçao et les marchands d’esclaves juifs étaient responsables de la distribution des esclaves de Curaçao vers les ports hispano-américains dans les Caraïbes et en Amérique du Sud.18

En 1765, la famille Jesurun possédait un nombre record de 366 noirs ; le Gentil le plus proche avait 240 esclaves. Dans un cas documenté en 1701, les frères aînés juifs ont organisé l’expédition de 664 Africains ; 205 personnes ont péri en route vers Curaçao19. Et l’historien de l’île Johan Hartog confirme un thème juif familier : la communauté juive a subi un «fort déclin» l’année même où la traite des esclaves a été réduite.20

Lorsque les juifs se sont installés en Haïti, l’Encyclopedia Judaica a admis21 qu’ils «se sont spécialisés dans les plantations agricoles [mais] avec les révoltes d’esclaves de la fin du XVIIIe siècle, les juifs ont progressivement abandonné Haïti pour d’autres îles des Caraïbes ou pour les États-Unis (Nouvelle-Orléans, Charleston)». Là encore, les juifs ne restent pas pour la liberté des noirs ; ils ne faisaient pas non plus partie du processus pour y parvenir. Dès que l’émancipation devient une réalité, les juifs abandonnent Haïti pour des endroits plus esclavagistes.

La Jamaïque possédait également une solide colonie juive, écrit l’AJA (p.151) : «La croissance de l’industrie sucrière a élargi l’immigration juive et un certain nombre de juifs sont devenus propriétaires de plantations»22. L’ EJ se vantait que «les juifs possédant des plantations agricoles contrôlaient les industries du sucre et de la vanille et… étaient les leaders du commerce extérieur et du transport maritime»23. Dans sa section sur le «sucre» – le produit le plus responsable de l’esclavage de millions d’Africains – l’EJ place les juifs à l’épicentre :

«Les juifs du Brésil n’étaient pas importants en tant que propriétaires de moulins à sucre, mais plutôt en tant qu’agents financiers, courtiers et marchands d’exportation. Lorsque le Brésil passa à nouveau sous domination portugaise dans la seconde moitié du XVIIe siècle, de nombreux juifs émigrèrent au Surinam, à la Barbade, à Curaçao et en Jamaïque, où ils acquirent de grandes plantations de canne à sucre et devinrent les principaux entrepreneurs du commerce du sucre».24

Et puis cela révèle l’autre réalité juive, désormais prévisible : «L’abolition de l’esclavage dans les dominions britanniques (1833) a fait baisser l’économie et dispersé les juifs». Notez ici que l’AJA écrit que la liberté des noirs asservis a «dispersé» les juifs.

Beaucoup de ces juifs se sont «dispersés» sur le continent nord-américain, dit l’AJA : «La fin de l’esclavage dans les Caraïbes a vu les juifs des îles arriver presque quotidiennement…» Beaucoup se sont retrouvés dans la colonie de Géorgie, décrite comme «souffrant de la l’insistance idéaliste des administrateurs sur l’absence d’esclaves et d’alcool…».25

Comme le dit l’AJA, «pas d’esclaves» signifiait la «souffrance» des juifs. En fait, le refus des dirigeants géorgiens d’autoriser l’esclavage des noirs a déclenché un exode juif de la colonie ! En 1740, il ne restait plus que trois familles juives. Ils ont rebondi, selon le rabbin Marcus, parce que «l’esclavage des noirs était interdit, le trafic d’alcool était interdit»26. Le juif Abraham De Lyon a déclaré qu’il était parti «pour le manque de nègres… alors que ses serviteurs blancs lui coûtaient plus que ce qu’il pouvait se permettre».27

À partir de leurs propres documents d’archives, les érudits juifs les plus instruits ont dressé un portrait alarmant du premier de leurs pères fondateurs. Dans tous les cas examinés, la «liberté» et la prospérité des juifs dépendaient entièrement de l’esclavage des noirs, et une fois la «liberté» des noirs acquise, le monde juif a implosé et les juifs ont fui. L’Encyclopédie Judaica résume bien :

«Un déclin général des communautés hispano-portugaises dans les Caraïbes s’est produit au cours du XIXe siècle. La concurrence croissante dans les produits agricoles, l’abandon des plantations par les travailleurs afro-américains en raison de l’abolition de l’esclavage, l’assimilation et l’émigration ont été les principales causes de ce déclin».28

Le très honorable Elijah Muhammad a écrit qu’après avoir été liés en Europe pendant 1000 ans, «ils (les juifs) étaient libres de parcourir la terre et de tromper les gens». De plus, «ils sont ici depuis plus de 400 ans. Leurs péchés les plus graves et les plus impardonnables ont été d’amener ici les soi-disant noirs pour faire leur travail».29

Les érudits juifs ont ainsi affirmé que personne ne correspond mieux à la description de M. Muhammad du voyageur trompeur et du pécheur esclavagiste «impardonnable» que le juif.

Voir aussi Michael Hoffman, «Judaism Discovered» (2008), p.375.
Ésaïe 42 : 6 ; 49:6 ; 60:3.
Robert Swierenga, «Les précurseurs : la communauté juive néerlandaise dans la diaspora nord-américaine» (Détroit : Wayne State University Press, 1994), p.36.
Yosef Hayim Yerushalmi, «Entre Amsterdam et la Nouvelle Amsterdam : la place de Curaçao et des Caraïbes dans l’histoire juive moderne», American Jewish History , vol. 72, non. 2 (décembre 1982), p.190.
Yda Schreuder, «Les marchands sépharades d’Amsterdam et le commerce atlantique du sucre au XVIIe siècle» (New York : Palgrave Macmillan, 2019), p.70. Également, Steven S. Sallie, «Le rôle des peuples sémitiques dans l’expansion de l’économie mondiale via la traite transatlantique des esclaves : une extraction littéraire et une interprétation», Journal of Third World Studies , vol. 11, non. 2 (automne 1994), p.173
«Objets divers relatifs aux juifs d’Amérique du Nord», Publications de l’American Jewish Historical Society , vol. 27 (1920), p.223-24.
Sallie, «Le rôle des peuples sémitiques», p.173.
https://www.americanjewisharchives.org/about/jacob-rader-marcus/
Malcolm H. Stern, «Les Sépharades portugais dans les Amériques», American Jewish Archives , vol. 44, non. 1 (printemps/été 1992), p.142.
Allan Metz, «Ceux de la nation hébraïque… L’expérience sépharade en Amérique latine coloniale», American Jewish Archives , vol. 44, non. 1 (printemps/été 1992), p.226.
Marc Lee Raphael, «Juifs et judaïsme aux États-Unis : une histoire documentaire» (New York : Behrman House, 1983), p.24.
«Autonomie juive dans une société esclavagiste» (Philadelphie : University of Pennsylvania Press, 2020), p.76.
Stephen Alexander Fortune, «Marchands et Juifs : La lutte pour les Caraïbes britanniques des Antilles, 1650-1750» (Gainesville : University Presses of Florida, 1984), p.109.
Stern, «Les Sépharades portugais dans les Amériques», p.143.
Lavy Becker, «A Report on Curacao», Wisconsin Jewish Chronicle, 5 décembre 1969.
Daniel M. Swetschinski, «Conflits et opportunités dans «l’autre mer d’Europe» : l’aventure de la colonisation juive des Caraïbes», American Jewish History, vol. 72, non. 2 (décembre 1982), p.236.
Stern, «Les Sépharades portugais dans les Amériques», p.147 ; Emma Fidanque Levy, «Les Fidanques : Symboles de la continuité de la tradition sépharade en Amérique», American Jewish Archives , vol. 44, non. 1 (printemps/été 1992), pp.
Marc Lee Raphael, «Juifs et judaïsme aux États-Unis : une histoire documentaire» (New York : Behrman House, 1983), p.24.
Isaac S. et Susan A. Emmanuel, «Histoire des juifs des Antilles néerlandaises» (Cincinnati : American Jewish Archives, 1973), p.77.
Johan Hartog, «Curaçao, De la dépendance coloniale à l’autonomie» (Aruba, Antilles néerlandaises, 1968), p.276.
Deuxième édition, volume 4, p.473.
Stern, «Les Sépharades portugais dans les Amériques», p.151. Abonnez-vous aux nouvelles chroniques
Deuxième édition, volume 4, p.474.
Voir aussi James C. Boyajian, «Nouveaux chrétiens et juifs dans le commerce du sucre, 1550-1750 : deux siècles de développement de l’économie atlantique», dans «Les Juifs et l’expansion de l’Europe vers l’Ouest, 1450-1800», éd. Paolo Bernardini et Norman Fiering (New York : Berghahn Books, 2001), p.476.
Stern, «Les Sépharades portugais dans les Amériques», p.164.
Jacob Rader Marcus, «Mémoires des juifs américains 1775-1865, vol. 2» (New York : Maison d’édition KTAV, 1974), p.288.
Edward D. Coleman, «Les marchands juifs dans la traite coloniale des esclaves», Publications de l’American Jewish Historical Society, vol. 34 (1938), p.285.
Deuxième édition, volume 4, p.470.
Message aux noirs d’Amérique , pp.104, 267 ; «Y a-t-il un Dieu mystérieux ?» Courrier de Pittsburgh, 18 août 1956.